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转载]書法經+(1369)张小庄:徐三庚一生交逛及其书法艺术

发布时间:2019-11-03 16:32 来源:未知 编辑:admin

  合于徐三庚(1826—1890)的平生,史料纪录无众。《上虞县志》中有一则,仅记数语。

  徐三庚……大勤乡西山村人。以“徐”字切音,名其室曰“似鱼”。生于穷困田舍,稍大即出外餬口,曾正在一道观中当差打杂。观中羽士擅长书法篆刻,得其讲授,遂入此门…?

  徐三庚,字辛穀,世居南乡象山。尝绘《象田贻穀图》睹志。工篆隶,尤精模刻金石文字,凡书画家图章众出其手,名动公卿。先后为徐学使树铭、杨抚军昌濬、连将军成幕宾。别名金罍道人。有《似鱼室印谱》行世。(据《采访册》)?

  由上可知,徐三庚系穷困家庭身世,迫于生活,“稍大即出外餬口”。此时年岁尚少,无甚餬口气谋,只可正在道观中以打杂过活,但亦由此得福—观中羽士授其书法篆刻,这是徐三庚一世中赖认为活的紧要餬口气谋。徐氏所寄身的道观已无从考察,其正在观中的实在时分亦弗成知。其后徐氏屡以“道人”、“羽士”自号,便应与此段经验相合。

  《校续》称徐氏“先后为徐学使树铭、杨抚军昌濬、连将军成幕宾”,此则合于徐氏曾为幕宾的记述,正在文献中为仅睹,但徐氏何时、缘何入幕,均语焉不详。按徐树铭(?—1900)于同治六年(1867)至同治晚年督学浙江,杨昌濬(1825—1897)于同治九年至光绪三年(1877)任浙江巡抚,连成(?—1882)于同治五年至十二年任杭州将军。徐氏倘为幕宾,其正在幕时分当不出此年限。查检徐氏印谱,有“程良骥印”白文印,款曰“庚午长夏于抚院署斋记”。“庚午”系同治九年,“抚院署斋”即浙江巡抚杨昌濬的官署,此可证徐氏曾为杨抚军的座上客。其余,印谱中尚有为杨昌濬所刻“杨昌濬印”(朱文)、“石泉笔墨”(白文),为徐树铭所刻“徐树铭印”(白文),惜皆无印款,无法借以进一步侦查徐氏与受印人的交逛景况。徐三庚不以诗文鸣世,亦不谙兵农、钱谷诸政,故其入幕之所恃,便只可是“名动公卿”的书法篆刻之技了(徐、杨皆嗜金石书画)。晚清的文人,良众都有入幕的经验,赖幕府之平台,或广交逛,或借以餬口,乃至得幕主的推荐而踏上宦途。但徐氏的入幕,景况相对要容易些,徐氏未尝有科举的经验,而卖字鬻印则为其职业,故对他而言,所希冀的便是能借入幕而革新生活。

  徐三庚的平生史料虽少(亦无诗文集),但他有印谱行世,其印款中往往记有创作时分及所在,据此可理解其一世足迹的大致景况。

  咸丰三年中秋,渭长之不舍(“蓝叔诗画”)。四年秋,虎林(“心正在山林”)。五年至七年,不详。八年七月,春申浦(“嘉兴徐荣宙近泉”、“字光甫行九”对章)。九年,不详。十年春,吴趋(“石董狐”)。十一年十月,浦沪(“天涯畸人”)。同治元年,不详。二年七月,春申浦(“四馀念书室”);十一月,春申浦(“二十余年成一梦此身虽正在堪惊”)。三年,不详。四年仲春,甬上(“吴江叶镛印信”);春暮,句余(“亏空为外人性”);六月,春申浦(“蒪鲈秋思”);九秋,归自沪(“李唐缘起”);十一月,虎林(“丽卿”)。五年春,道出句余(“傅尔锳印”);四月,自富春归(“新安西厉”);六月,盐官(“日爱评书兼读画”);八月,虎林(“劫灰馀物”)。六年长至,句余(“也曾沧海”);六月,盐官(“常欠念书债”);玄月,西泠(“上虞周泰”)。七年仲春,假榻任阜长寓斋(“孟莲父”)。八年,不详。九年四月,虎林(“费以群印”);长夏,抚院署斋(“程良骥印”)。十年,不详。十一年蒲月,沪垒(“头陀再世将军后身”);荷花诞,沪(“以群临本”);中秋,道经香港(“弢园藏”);八月,五羊城(“桐溪范庆云印”)。十二年玄月,郡城(“挹林、乐琴”隶书六言联款)。十三年至日,甬上(“徐三庚印”“上于父”对章)。光绪元年七夕,甬江寓楼(“臣陈炳文”“绰园”对章);嘉平月,春申浦(“臣钟毓印”“雪塍”对章)。二年,不详。三年浴佛日,云津(“黄修笎印”“花农”对章);夏五,都门(“杨文莹印”);玄月,云津(《临天发神谶碑》篆书四屏款)。四年午月,鄂垣(“长州谢榛日利”);七月,鄂渚(“褎海”);八月,客鄂垣将归(“槱湄”)。五年乍秋,沪上(“直榦、清风”隶书八言联款)。六年重九,春申浦(“十字、千年”隶书八言联款)。七年七月,春申浦(“庚辰翰林”);冬至,沪上(“孝通父”);葭月,客沪上,将之里门(“秀水蒲华作英”)。八年冬,颐塘(“震泽徐氏藜光阁所藏书画”)。九年四月,春申浦(“臣郭传璞”“怡士”对章)。十年,不详。十一年四月,买棹皖江,道经虎林,遇……于吴山(“下官卖字自给”)。十二年团圞节,春申浦(“应变、远心”篆书八言联款)。十三年乍秋,春申浦(《出师外》篆书册跋)。十四年至十六年,不详。

  以上是徐氏印章边款(亦有书作题款)中所记的平生踪影,但徐氏的足迹,定不止限于此。通过逐年列举,可知!

  1、徐氏外出鬻艺最迟始于咸丰三年(28岁),其分开道观至此年间的足迹,有待新史料的添加。

  2、徐氏先后曾到过萧山(渭长之不舍)、杭州(虎林、西泠、抚院署斋、吴山)、桐乡(石门)、上海(春申浦、浦沪、沪)、姑苏(吴趋)、宁波(甬上、任阜长寓斋、甬江寓楼)、鄞县(句余、鄮东)、富阳(富春)、海宁(盐官)、香港、广州(五羊城)、天津(云津)、北京(都门)、武昌(鄂垣)、湖州(颐塘)、安徽(皖江)等地。此中以正在上海为最久,特别是暮年,根本上正在沪渡过。上海举动晚清经济最为荣华的商埠,富绅云集,画家纷至,这关于终身以鬻艺为业的徐三庚来说,是个理思的餬口之地。晚清的艺术家,多半正在上海与北京两地取得开展(如赵之谦的艺术成果,便是正在京师打下的根本)。相对地,正在上海,紧要与市井打交道;而京师的圈子,则须与宦海往还,且亦需有必然的学术配景。徐三庚既无功名,又不问学,故沪上的气氛要比京师更适合于他。

  3、其次去得较众的是杭州。杭州离家较近,又是省城,经济亦繁华。《校续》云徐氏曾为幕宾,查检印款中所记的徐氏同治五年至光绪三年足迹,却察觉惟有同治五、六、九年到过杭城(同治八、十年与光绪二年的足迹不详),而且同治五、六两年正在杭城的时分不会太长。此种景况,或许是徐氏正在幕的时分甚短;抑或是徐氏仅曾为其座上客,而口耳误传,被记入《采访册》。

  4、徐氏青、中年阶段的踪影未必(暮年较为安谧),每每是一年奔走数地,宛如治四年、五年、六年、十一年。此种景况,一方面大致是应鬻艺之需;另一方面,亦或许因他曾寄身道观,而受了羽士云逛民风的影响。

  5、徐氏很少回上虞,每每各地逛寓,但多半正在上海及浙江东北部经济、文明蓬勃地域行动。除此以外,亦去过姑苏与安徽,南下(香港、广州)、北上(天津、北京)各一次。

  徐三庚以篆刻鸣世,且又鬻艺,与之有往还者,应多半为他们刻过印,故而对徐氏交逛圈的侦查,须注意其印文及边款的史料价钱。

  “蓝叔诗画”,款曰“癸丑中秋作于渭长之不舍”,此印作纪录了徐三庚与人往来较早的原料。由此可知,徐氏最迟于咸丰三年(1853)与“蓝叔”“渭长”已有往来。“蓝叔”,即丁文蔚(1827—1890,字豹卿,号韵琴,又号蓝叔),浙江萧山诸生,后官福修长乐知县。丁文蔚工诗,擅书画,且能竹刻,“家有大碧山馆,有时名流常与往还”(徐氏尚为其刻有“大碧山馆”印),是一位嗜好交逛的艺术家。(据《越中历代画人传》)当那时,丁蓝叔与江弢叔(湜)(1818—1866)、赵撝叔(之谦)(1829—1884)并称“浙东三叔”。值适合心的是,正在刻此印之前,丁文蔚于咸丰元年顷已与赵之谦允诺,而仍乞印于徐。赵之谦正在篆刻上的声名与成果无疑皆高于徐氏,但正在咸丰初年,两人均处于学“浙派”的起步阶段,无论声名与成就,都未必能分出轩轾来。

  “渭长”即任熊(1823—1857),“不舍”乃其斋号,与丁文蔚乡里且交契。徐三庚与任氏一门皆有往来,宛如治七年仲春所刻的“孟莲父”,款称“假榻任阜长寓斋”,“任阜长”即任薰(1835—1893),任熊弟。任薰青年时正在宁波卖画为生,同治七年仲春与任颐同赴姑苏(徐氏此印亦看成于宁波或姑苏)。徐氏外出鬻艺,任氏兄弟为其供给宿处,此颇可声明他们之间之情义。尚有同治二年所刻的“竹君画记”,款称“与竹君任丈同客沪上”。“竹君任丈”即任淇(一作琪,字竹君),渭长族叔,书法、篆刻、花草皆能。徐、任二人同寓沪上鬻艺,皆有声名,王韬《瀛壖杂志》中云:“任竹君工临《十三行》楷法,精妙绝伦。徐金罍精写篆隶,描绘金石,艺倾辈流。二君并名重有时,作沪上寓公者尤久。”?

  从同治二年所刻的“谯邦”、“馨”,可知徐三庚与袁馨有往还。袁馨(椒孙),浙江海宁人,居住杭州,系浙中刻竹名手,亦善篆刻,《广印人传》称“浙中以刻竹称者,惟椒孙与容庄(蔡照)两人云尔”。徐氏亦擅竹刻,但他是由篆刻而兼竹刻。刻竹一艺,清代的篆刻家多半兼擅,驰名者如邓石如、赵之谦、吴昌硕等。

  同治二年,徐三庚还为祖先画家张熊刻印(“张子祥六十此后之作”)。张熊(1803—1886,字子祥),浙江嘉兴人,流寓上海。张鲁庵《金罍印摭》叙中称徐氏与“胡公寿、张子祥、蒲作英诸辈相友善”。当时的张熊正在沪上已颇有声名,况且我方亦善篆刻,徐氏为他刻印,声明其印艺已能取得沪上名家的认同,而名家的影响力,亦正可为徐氏的艺名作播传。蒲华(1832—1911)系海派紧要画家,徐三庚与其亦有往来(为其刻稀有印)。据钱筑人编《蒲华年谱》,蒲华正在同治六年与徐氏结为金石交。

  正在沪上时候,徐三庚还曾为“萍花社画会”创始人吴宗麟刻印(“吴氏桥孙”款称刻于“春申江之牧龙道院”)。吴宗麟(桥孙),浙江杭州人,咸丰晚年结“萍花诗社”于上海县学署问字亭,同治元年改为“萍花社画会”设于西城牧龙道院之自正在楼船,有时江浙名流并集。徐氏与“萍花社画会”的接触,除了探讨艺事,关于抬高其正在沪上的着名度亦当有甜头。

  秦祖永(1825—1884,字逸芬),江苏无锡人,工诗、古文辞,擅书画。正在徐氏印谱中,以刻给秦祖永的印章为最众,有快要七十方(惜皆盛大款),由此可睹二人情义之非浅。又,徐氏曾为秦祖永同治三年开雕的《桐阴论画》《论画小传》《桐阴画诀》,十二年开雕的《画学心印》作篆书题耑,可睹不但是篆刻,秦祖永对徐氏的书法亦颇为青睐。秦凤璪(子仪),乃祖永侄,擅山川,同治时官广东候补知县,徐氏为其亦刻有印数方。

  与徐氏同为“晚清六行家”之一的胡钁(1840—1910,字匊鄰),浙江石门(今桐乡)人,工书画篆刻。徐氏印谱中有三方印系为胡钁所作,耐人寻味的是,此中“胡钁印信长命”(同治四年作于沪上)系二人合制(徐篆胡刻)。同治四年,胡钁才二十六岁,于艺事成果未显,则此方合制之印,是否亦从中透出胡曾向徐请益的音书?

  除了以上所述,睹于徐氏印谱的书画篆刻家尚有:杭州蔡鼎昌(1830—?,字春畴,擅山川,咸丰四年所刻“心正在山林”“惟庚寅吾以降”)、嘉兴徐荣宙(工书画,咸丰八年所刻“嘉兴徐荣宙近泉”“字光甫行九”)、嘉兴高煃(1841—1893,擅花草翎毛,“高煃之印”“次愚”)、杭州戴以恒(1826—1891,字用伯,熙次子,擅山川,同治二年所刻“谯邦”,款称“以此石持赠用伯”;光绪十一年所刻“莲叶砚斋”,款称“假榻戴氏饱会堂”)、吴江叶镛(画家,同治四年所刻“吴江叶镛印信”“笙父”)、乌程费以群(字穀士、鹄侍等,丹旭次子,擅仕女,为刻印十余方)、嘉兴钱青(?—1882,钱载后人,擅花草,同治六年所刻“钱青之印”“云门”)、杭州陈彭寿(别名陈雷,工书法篆刻,篆刻受徐氏影响,“泉唐陈彭寿印信”)、上虞徐鄂(字子声,三庚族弟,工书画篆刻,为刻印数方)、通州葛同(原名起同,字青伯,工书法篆刻,曾辑《金罍山民印存》,为刻印数方)、上虞周泰(字伯安,擅山川,为刻印数方)、歙县吴介(别名李,字寿仙,大冀孙,擅花草,同治九年所刻“桃花书屋”)、杭州金鉴(1832—1911,字明斋,工书,能刻印,精鉴识,善围棋,“金鉴私印”)、武进黄山寿(1855—1919,字勖初,工书画,为刻印数方)石门吴滔(1840—1895,字伯滔,工书画,“吴滔印信”)、绍兴任颐(1840—1895,字伯年,工画,“任颐印信”)等。这些书画篆刻家均为江南一带人,此亦正与徐三庚以沪上为核心正在江南一带行动的局限相吻合。

  正在徐氏印谱中,有极少印作系为保藏家所刻。“石董狐”是刻赠给金石保藏家岑熔的。岑熔(仲陶、铜士),江苏甘泉(今扬州)人,保藏甚富,又喜集古今名印,为徐氏所敬重的吴让之曾为其刻印一百众方。咸丰十年春,徐三庚客姑苏,走访仲陶先生。“石董狐”印款云!

  董狐,古之良史也。昔有花董狐、鬼董狐,文寿承亦自号“石董狐”。仲陶先生笃嗜金石,精于鉴辨,集古今名印,裒辑成谱。庚申春,余客吴趋,走访于埜竹庵。出所集睹示,搜罗之富,洵印史也,亦可曰“石董狐”。爰制是印以赠。

  仲陶搜罗甚丰,徐氏称之为“石董狐”。此次碰面,徐氏得睹仲陶所藏,当获益非浅。正在艺事上,出逛后的徐氏并无特意之导师,正在鬻艺的生计中,一要赖于艺友间的探讨,来抬高学识(如“竹如意居”印款云“芝九五兄先生,沪优势雅士也,戊午夏,余晨夕过从,相与咨询,获益不浅”);二是靠睹闻,所睹古今名迹既众,眼界自然随之晋升。是以与保藏家之往来,对徐氏的艺术践诺颇有甜头。晚清知名保藏家葛金烺,徐三庚亦为其刻过印(“金烺私印”)。葛金烺(1837—1890,字景亮,号毓珊),浙江平湖人,光绪十二年进士。葛氏藏书数万卷,且喜藏书画,品鉴书画尤具精识。有《爱日吟庐书画录》《传朴堂诗稿》等。“锡瑗长命”,乃为何瑗玉所刻。何瑗玉(蘧盦),广东高要人,官翰林院待诏。何氏亦系晚清知名藏家,精于鉴识,藏金石书画甚富,且工花草、摹印,有《书画所睹录》。何的高足凌师俭(徐氏亦曾为其刻印)有云:“上虞徐褎海能书,与蘧盦精鉴之名并著有时。”?

  何瑗玉胞兄昆玉(伯瑜),擅长篆刻,徐氏与其亦有往来(曾为其书楹联)。赵之谦的金石艺友沈树镛(1832—1873,字韵初,号郑斋),江苏南汇(川沙)人。沈氏富保藏,精鉴识,徐氏亦曾为其刻印(“沈树镛印”)。南浔顾寿藏(子嘉),系沪上由丝商腾达的巨富顾福昌(1796—1868)次子,子承父业,曾任上海丝业公所董事长。顾寿藏财力雄厚,又喜搜罗古物、金石、书画,故保藏极富。同治十年,徐氏为其刻“顾寿藏印”“子嘉”对章。南浔另一位实业家周庆云(1864—1933,字景星,号梦坡),保藏书画、金石颇富,徐氏亦曾为其刻印(“周庆云印”、“梦坡易世后所得金石书画记”)。为巨贾兼保藏家治印,除了或许得睹其秘藏外,还或许取得不菲的酬值,这关于鬻艺为生的徐三庚而言,当有益于生活题目的管理。

  “皕宋楼”“潜园欣赏”二印,系为晚清知名藏书家陆心源所刻。陆心源(1834—1894,字刚甫,号存斋,晚号潜园白叟),归安(今浙江湖州)人,官至福修盐运使。陆氏家富于资,平生嗜书,精于金石之学,其所修“皕宋楼”专贮宋元旧椠,自称有宋本二百种,与瞿氏“铁琴铜剑楼”、杨氏“海源阁”、丁氏“八千卷楼”合称清末“四大藏书楼”。鄞县蔡鸿鉴(字季白,号菉卿),候选员外郎,亦系知名藏书家,董沛《蔡君菉卿墓志铭》称其“又好客,琴者、弈者、歌者、能书者、能绘事者、能篆刻者,麕至其门,倚为东道主……光绪庚辰(1880)卒于上海寓园,年仅二十有七”,有《二百八十峰草堂集》。徐氏为其刻有“蔡鸿鉴印”。蔡鸿鉴子和霁(字涤峰,号月笙),小慧,能作钟鼎文,兼工花草,诗词亦清雅,有《餐霞仙馆集》,《两浙輶轩续录》称其年十九而卒。按徐氏早期曾为“涤峰仁棣”作有“烟霞问讯;风月相知”篆书联,颇疑受书人“涤峰仁棣”即蔡和霁,然与蔡氏年岁又不符,抑或乃年岁误记?待考。

  顺德冯兆年(穗知),光绪十一年徐三庚为其刻“千泉一尺室”“冯兆年穗知父所得金石”二印,印款中称其“辑古泉千计”,“搜藏金石富甚”(十二年,徐氏又为冯刻寄印数方),声明也是一位金石保藏家。冯氏辑有《翠琅荽允椤罚允榈淖槭槊技聪敌焓鲜直省?

  张鸣珂(1829—1908,字公束),浙江嘉兴人,嗜书画,工诗词骈文,有《寒松阁讲艺琐录》《寒松阁诗》等。光绪丙子年(1876),张鸣珂秋闱报罢,纳粟为县令,遂分发江西,与赵之谦曾正在江西通志局共事。江西巡抚刘坤一称其与赵之谦、董沛为江西“三贤会”。张鸣珂与徐三庚允诺颇早,正在徐氏印谱中,并无为张所刻之印作,但《寒松阁诗》中有《赠徐辛穀(三庚)》。

  从诗中可知,张、徐的允诺地正在嘉兴(鸳鸯湖),时正在道光戊申年,徐氏二十三岁,恰是“豪气扑眉宇”的年光。“力扫浙派纤,颇合汉人矩”,则是对徐氏印艺的推许。“忽忽三十年”后—光绪三年(1877),徐三庚北逛都门,适客岁秋闱报罢的张鸣珂亦正在京师,两人虽“须鬓已苍”而“风神无异”,一同瞻仰京师胜地,摩挲椎拓金石。嗣后,张鸣珂便为宦江西,与徐氏不再有碰面。咸丰十一年,徐三庚正在沪上为“调老(调翁)”刻印数方,此中“浦西寓隐”款云“调老避兵沪浦,时以此自号”,“无长物斋”款云“庚申夏,调翁尽失所藏书画古玩,寓舍自题此额,索为作印”。按“调老”即叶廷琯(1791—?,号调生龙威邻隐),吴县(今江苏姑苏)人。叶氏系晚清学人,一世科举不第,潜心于知识,有学术条记《吹网录》《鸥陂渔话》与《楙花盦诗》等,《广印人传》称其“工铁笔,苍劲可爱。尝论历代印学,原正本本,殚睹洽闻”。咸丰十年四月,亦即徐三庚走访岑熔之后,安闲军占领了姑苏,为免遭兵燹,文人、富绅纷纷避乱沪上。调翁的遭际,正在印文及印款中亦有响应。查检《楙花盦诗》,有感怀诗二首,是对徐氏赠印的酬答?

  沪城旅次,遇上虞徐辛穀(三庚),叙旧感怀,得诗二首,即题其《象田诒穀图》后。倾盖言欢记虎丘,交联金石许同逛(君工篆刻,曾乞数印)。

  语我家林旧业存,象田舜井古时村(世居象田,正在上虞郭外二十五里,相传有舜奇迹)。

  第一首系感怀叙旧,第二首写徐氏家园。从诗中可知,叶、徐正在沪上系“重逢”,两人结识的所在则是正在姑苏。叶比徐年长三十五岁,因金石之缘,结成了忘年交。叶氏自己能刻印,且又通印学,而乞印于年仅三十六岁的徐氏,此亦可睹对其之重视。

  王韬(1828—1897,字紫铨,号仲弢、弢园老民、蘅华馆主等),江苏姑苏人,晚清知名思思家。徐氏与其亦有情义,“弢园藏”款曰:“紫铨知音审之。壬申中秋,将之五羊城,道经香港,制此。”王韬于道光二十九年(1849)应英邦布道士之邀到上海餬口,同治元年(1862)因事冒犯清廷而遁亡香港,后漫逛欧洲各邦。同治十一年,徐三庚因事赴广州而道经香港,得与阔别十余载的知音王韬相睹(时王已从海外返来),眼前此方椭形朱文印以赠之。王韬对徐氏的艺事亦颇为推许,正在《瀛壖杂志》中称其“精写篆隶,描绘金石,艺倾辈流”。浙江省博物馆藏有一件徐氏光绪九年(1883)所作的书法页数,实质系缮写王韬的诗作,用色纸、魏体楷书写就,作风颇为高贵。

  其余,据马邦权先生云,徐三庚同治十一年的广州之行,还趁机去了广东“四台甫园”之一的东莞可园。主人张敬修(德甫),广东东莞人,道光十五年进士,咸丰五年擢广西按察使,后因病回籍,辟可园。张氏雅好文艺,工书画,常邀集文人正在园内联吟、传艺。其侄嘉谟以及嘉谟子崇光拜徐氏为师练习篆刻,故而徐氏的印风得以正在广东撒播。

  除了徐树铭、杨昌濬、连成以外,徐氏印谱中尚有极少为清廷官员所刻的印作。兹列举于下,以供参考。同治二年,正在沪上为孙熹刻“二十余年成一梦此身虽正在堪惊”(后又正在甬上为其刻数印)。孙熹(字欢伯,署宋井斋),阳湖(今江苏常州)人,监生,同治七年(一八六八)官黄岩知县,与赵之谦交善,书宗欧、褚,有《宋井斋诗文集》。

  同治十二年,为杨文莹刻“杨文莹印”“雪渔”对章;光绪三年,又正在京师为其刻“杨文莹印”“丁丑翰林”对章。杨文莹(1838—1908,字雪渔),钱塘(今杭州)人,光绪三年进士,官贵州学政,工书法,笔姿瘦劲,有《幸草亭诗集》。

  同治十三年,为褚成博刻数印(光绪七年又正在沪上为其刻数印)。褚成博(字伯约,号孝通),浙江余杭人,光绪六年进士,散馆授编修,历任乡试会试考官、御史、给事中、兵备道等职。又有褚成亮(叔寅),浙江余杭人,光绪三年贡生,官内阁中书,喜藏书,有《校经室遗集》,亦与徐氏有往来。光绪三年,正在天津为黄修笎刻“黄修笎印”、“花农”。黄修笎(花农),顺德(今广东番顺)人,工花草,清末洋务派官员,以捐纳出仕,历任直隶通判、天津海合道台、湖南按察使等。

  “长白瑞璋之印”(盛大款)。瑞璋,总理衙门章京身世,熟谙洋务,为张之洞所倚任,曾任广东盐运使、广东臬司、江西按察使等。

  “陈寿祺印”“陈寿祺书画之印”等印(均盛大款)。陈寿祺(1829—1867,字子穀、珊士),浙山河阴(今绍兴)人,咸丰六年进士,官刑部主事,有《纂喜堂诗稿》。“曹登庸印”(盛大款)。曹登庸(字芗溪,号苑仙),河南光山人,道光二十七年进士,授编修,咸丰二年任山西副考官。

  “陆廷黻印”(盛大款)。陆廷黻(字渔笙,号己云),浙江宁波人,增祥子,同治十年进士,官甘肃学政,有《镇亭山房诗文集》。

  以上所列,孙熹、杨文莹、褚氏兄弟与徐三庚相对往来较密,其他诸人,则未必有本质性的往还(或仅为索印云尔)。

  正在徐氏印谱中,有两位受印人是徐三庚的东洋高足。“大迂”“寻常国民家主人”系为日本篆刻家圆山大迂所刻。圆山大迂(1838—1916,名真逸,号大迂,斋名学步庵),出生于名古屋知名的酿制世家,篆刻师承贯名海屋,有《学步庵集》《篆刻思源》等。大迂系近代日从来华练习篆刻之第一人,《广印人传》(卷十六)称其“自小好治铁笔,以中日篆法差别,遂逛中邦,师事徐三庚,尽得其秘”。大迂偶得清人印数枚,钦仰其刀法甚优,遂于明治十一年(1878)渡海入清,师事徐三庚练习篆刻,又从杨岘、张熊练习书法、花草。篆刻一艺,大迂深得徐氏嫡传(且正在徐氏生前为辑《似鱼室印蜕》)。大曲折邦后,将徐氏的书、印技能先容到日本,值得指出的是—之前的日本篆刻界习用单面刃的刻刀,而跟着大迂传入中邦的双刃刻刀,遂对日本篆刻界发作了不小的影响。

  秋山纯(字俭为,号白岩、碧城),是徐三庚的另一位日本高足。秋山纯渡清之前即已有书法根本,后听从驻日公使怎样璋的创议,来华练习书法。明治十九年(1886),秋山纯与怎样璋一同离日赴沪,经当时正在上海规划“乐善堂”的岸田吟香的先容,于翌年入徐三庚的门下。

  秋山纯随徐氏练习书法、篆刻三年,刻苦用功,颇得精华。归邦之际,徐氏为书一文凭,其文如下?

  本立而道生,文字之道,独否则乎!日本俭为秋山纯,自丁亥春从予求学,于今既三年矣。专习篆隶六朝,后潜心篆刻,迄无谬妄松弛等情,已上其堂极其奥。所谓根基先立者,其进有意外者焉。予门非鲜,谙练精熟如俭为者,盖不易得。况俭为异域之人,以身委道,涉海远来,不堪欢悦。予爱其心志之切,嘉其慧学之熟,立此文凭以与焉。然俭为犹富年龄,能担心于今日,益期他年贵显,潜精积思,庶几高出昔人,是予所企望也。光绪十五年十月日立文凭,徐三庚。先容:岸田吟香。

  正在华时候,秋山纯还曾向徐氏的金石艺友蒲华练习书法(徐因不擅行草,遂先容与蒲)。归邦时,秋山纯携回徐氏、蒲氏书作,正在日本传布其正在华所学到的书艺。他曾与圆山大迂一道,正在日本为先容徐三庚的艺术而主动发愤,徐氏的书法、篆刻遂正在日本得以撒播,如西川春洞(1847—1915)、中村兰台(1856—1915)等,都是受徐氏影响较深的书法篆刻家。

  正在晚清艺坛,举动印人的徐三庚颇有时誉。相关于篆刻,他的书法虽声名稍逊,但正在当时的书坛亦有其一席之地。下面,且将其所擅长的篆、隶、楷诸体分而论之。

  晚清的印家,都能服从“印从书出”的篆刻创作形式,故于篆书一体,靡不究心。徐三庚的篆书作风,大致有两道:一是效法《天发神谶碑》,另一齐则承袭了邓(石如)、吴(让之)的小篆书风。《天发神谶碑》(276)笔法独特,体势正大近隶而适于入印,晚清邓石如一系的印家众有从其取法者。入印的同时亦入书,如吴让之、赵之谦等,其书、印都曾取法此碑。

  徐氏印作中作风类《天发神谶》的最早有编年者,是二十九岁所刻的“心正在山林”朱文印,这声明其正在创作上接触到此碑的时分颇早。此类效仿《天发神谶》的作风更众的睹于徐氏书作中,且贯穿其一世。相对差别的是,正在吴、赵的篆书创作中,取法《天发神谶》的书风并非为主流,而关于徐氏而言,此类书风正在其书作中拥有相当的比重。徐氏此类篆书作品的作风较为恒定,以三十九岁的《论画小传》篆书题耑与六十二岁的《临〈天发神谶碑〉》篆书四屏相较,区别并不大,只是到了暮年,用笔更为老苍,结体愈趋夸饰。实在地讲,字中笔画横粗纵细,昭彰是受了隶书写法的影响。而横画两头刀截的成果与纵画扫尾“倒薤叶”的式样,则是直接效仿《天发神谶》的笔法。与吴、赵篆书柔畅的写法差别,徐氏的用笔迟涩而富裕金石意味,此又与其篆刻取法“浙派”的切刀成果殊途同归。总之,正在此类篆书中,徐氏能统摄起重厚的用笔与婀娜的字形,给予动态相联络的审美成果,这是殊为不易的。

  相对地,徐氏另一齐承袭邓、吴的篆书更为众人所熟知。正在徐三庚的时间,邓石如以汉碑额意趣所开创的篆书新风已成为习篆之正途。侦查徐氏印作,有二十九岁所刻的“风致风骚不数杜分司”朱文印,从印文来看,昭彰属于邓篆的作风。家喻户晓,“印从书出”的篆刻践诺,需求印家有篆书技法的支持,故此,徐氏对邓篆的练习,亦当正在二十九岁前。正在“汪守安印”边款中,徐氏曾如此外达对邓、吴的敬重之意:“完白暮年,苍浑神理,近代惟仪征吴让之能得其妙。”此虽系论印,但亦可移之于书法。显而易睹,邓、吴二人,无论篆刻或书法,都是他练习的类型。现藏于日本荣丰斋的“海上望云图”篆书额,用笔挺爽圆润,作风绝肖吴让之,此作可证徐氏篆书与邓、吴之渊源。

  举动一位具脾气的书家,徐三庚对邓、吴的练习当然不会袭人故智。光绪九年(1883)所作的《人物传》篆书册(现藏上海朵云轩),是徐氏的篆书代外作。此册书风虽属邓篆一系,但与邓、吴篆体已有所差别。正在用笔上,邓篆刚健婀娜,吴篆易为柔畅婉约,徐篆则更趋于轻疾;正在字势上,邓、吴结体纵长,此册则取横势,易之为方扁,且字中笔画之弧度亦随之加增,而更显得姿媚绰约。关于徐氏此道篆书,誉者称之为“吴带当风”,但亦因其有时用笔纤细或过于夸大弧线而为人所诟病。

  以上二道篆书,作风相差较大:前者效法《天发神谶碑》的用侧锋方笔,重拙飞动;后者承袭邓、吴篆体的用藏锋圆笔,形状轻疾。能同时将两种差别的笔法、审美作风汇诸笔下,可睹徐氏正在技法、审美层面都有着精华的独揽和掌管材干。若仅从书写层面论,前者未必逊于后者(甚而过之),但徐氏此道篆书,真相有太众原碑的姿态。而相对地,承袭邓、吴的一齐则更能响应其自己的精神,亦更能代外其篆书的成果,而且正在徐氏“印从书出”的篆刻践诺中,此道作风的篆书亦被使用得更众。

  关于徐三庚的篆书(篆刻亦然),后人每将其与赵之谦比拟较。两人的篆书作风贴近,又是乡里(上虞属绍兴府),年岁亦相若(徐年长三岁)。徐三庚是职业艺人,一辈子以鬻印卖字为生,赵之谦则是文人、学者,虽亦卖过字画,但只是阶段性的。举动邓、吴书法篆刻的非凡承袭与发挥者,赵之谦正在晚清艺坛的身分自非徐氏所能比肩,无论学识与天性,徐均要失色。故而,后之论者众认为徐曾受赵的影响,如陈巨来正在《安持精舍印话》中说!

  撝叔寻常朱文每参以完白之法,然其屹立处非完白所能到。其后徐辛穀(三庚)更仿撝叔,变本加厉,遂致转运紧苦,天趣不流,有用颦之诮。

  上文中,“效颦”之说是否允当暂且非论。但陈巨来说得很解析:徐三庚的朱文印“仿”了赵之谦。既这样,则徐一定亦一并“仿”了赵的篆书。需求指出的是,徐三庚并非是受了赵之谦的引导才走上取法邓、吴的道道的(徐氏学邓篆甚早)。较为恰当的说法是:正在练习邓、吴篆体的历程中,徐模仿了赵的技法。徐与赵正在艺术践诺上颇有类似之处,二人都学“浙派”,都受邓、吴影响,又都写碑体楷书。而赵之谦正在艺术制造力与归纳学养上均赶过徐氏一筹,故徐氏要模仿于他,亦属情理中事。

  无须讳言,举动同样相继邓、吴之“并蒂”书家,徐篆的方式或意境都要逊于赵篆,这是由书家的局部材干所决意的。但举动晚清邓、吴之后的紧要篆书家之一,徐篆正在书坛亦自有其身分。沙孟海正在《印学史》中说:“这一体飞翔纤巧,身形甚美。或者以为太侧媚不敷端重,但印学界嗜好这一体的人确实不少。”。

  与篆刻同样,徐氏的篆书有时过于妖娆亦是底细。可能说,徐篆的“侧媚”影响了其正在艺术层面上的成果,但亦正由于“侧媚”—雅俗共赏,使得其撒播力增大,从而亦使其有了更大的受众面。

  徐三庚的隶书相貌不如篆书越过,从其书作来看,紧要是受了金农、邓石如等书家的影响。限于原料,侦查只可从同治十二年(1873)四十八岁所作的“挹林、乐琴”隶书六言联先导。此联的作风略近邓石如,同时又有陈鸿寿的影子,字形公正,波挑蕴藉,其用笔从容内敛,贴近四十七岁的《节〈新驿记〉》篆书轴的写法。此类作风正在徐氏隶书中并不众睹,应是未酿成我方作风前的找寻作品。

  光绪五年(1879)所作的“直干、清风”隶书八言联(日本荣丰斋藏),昭彰是练习金农的作品。此联隶法精密,直入金农堂奥。此类作风的隶书作品较众,但正在取法金农的大基调下作风又不尽类似。如:光绪七年所作的“道识、风标”八言联像《礼器》,十年为斝堂所作的折扇(浙江省博物馆藏)类汉简,十三年所作的“夏时、汉壁”七言联又全仿金农“漆书”的作风。金农是位隶书作风众样的书家,从上列作品,可知徐氏对金农的隶书做过讲究而全体的练习。大概而言,徐氏此类作品字态秀美,与其小篆的审美作风相划一。金农的隶书,正在晚清并不太有人学,徐氏的取法于他,除了偏心以外,是否亦曾探求到其篆、隶书风的举座划一性?再者,金农的隶书笔法曾受《天发神谶碑》的影响,这关于以《天发神谶碑》为筑基的徐氏来说,不仅正在技法上较易掌管,况且正在审美上亦更能发作共鸣。

  以上所述,并非是徐氏隶书作品中最具脾气与艺术传染力者。光绪六年为铁耕所作的“十字、千年”八言联,是一件调和了金农、邓石如隶书作风的作品。邓石如的隶书,正在晚清效法者较众(如吴让之、赵之谦),徐三庚的篆刻、篆书均曾取法于邓,则隶书受其影响,亦属自然。此联的作风,既讲形状,又极有金石风味,尤为紧要的是,其作风更具有局部的相貌,亦更合适徐氏举动碑派书家的气质。但是,此类作风正在徐氏隶书作品中并不众睹。徐三庚书作中的金石意味,无疑得益于其对金石的浸淫。徐氏精模金石文字,上海藏书楼藏有其《金石图》册,系钩摹金石之初稿。此册凡三十九页,实质有碑铭、瓦当、残砖、货币及各式青铜器等,而此中的隶书笔迹(如汉隶书碑铭、砖文等),亦或许对徐氏的隶书践诺发作影响。

  清黄式权《淞南梦影录》中云:“各省书画家以技鸣沪上者,不下百余人。其尤著者:书家如……徐袖海之汉隶……类皆芳誉遥驰,几穿户限,屠沽俗子得其片纸认为荣。”可睹正在光绪年间,徐三庚的隶书正在沪上已颇得时誉。但若从书法史的角度而论,徐氏的隶书尚不如其篆书更具有代外性。徐篆举动邓、吴一派的直系,能与赵篆一同成为当时婉约一派的代外,而且,其影响同时亦延长到篆刻规模。而其隶书,虽亦写得不错,但真相尚难与晚清最高级隶书家(如杨岘)抗衡,更为紧要的是,正在晚清及民邦书坛,徐氏隶书正在作风上尚缺乏其篆书那样的影响力。

  徐三庚的楷书传世作品很少。从徐氏篆、隶作品的题款来看,同治十年所作“一饮三百杯图”篆书诗堂、十一年所作《节〈新驿记〉》篆书轴的行楷题款均为帖派作风,而到了同治十二年(48岁)所作“挹林、乐琴”隶书联的行楷题款,则曾经是带有碑意的作风了。由此可知,徐三庚正在楷书践诺上酿成碑派的作风较晚,而同时间擅写魏体楷书的赵之谦,却早正在同治四年便已彻底完结了由帖入碑的转折。

  《蘅花馆诗钞》楷书册(浙江省博物馆藏)乃徐氏光绪九年(1883)所作。此册为碑体书风,书写颇佳,可看出徐氏对此类作风全力颇深。与篆书同样,徐三庚的碑楷作风亦与赵之谦贴近。倘要作划分,则赵楷以颜字作底,巧中寓拙,近龙门制像记;徐楷结体近欧,精工大方,相像北魏墓志。

  徐三庚举动碑派书家中的一员,承袭并发挥了邓石如从此的碑派技法,正在篆、隶、楷诸体上均博得了相当的成果,从而奠定了他正在晚清书法史上的身分。他的书法、篆刻正在清末、民邦书坛颇具影响(特别正在江南一带),而且流风远播,波及扶桑,对日本近新颖书法、篆刻创作亦发作了主动的影响。

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