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合于太阳的神话传说

发布时间:2019-11-08 16:19 来源:未知 编辑:admin

  夸父追日指的是相传正在黄帝光阴,夸父族首领夸父思要把太阳摘下,于是起初每日,和太阳竞走,正在口渴时喝干了黄河、渭水之后,正在奔于大泽道途中渴死,拐杖化作桃林,身躯化作夸父山。夸父每日的故事,反应了中邦古代先民了然自然、克制自然的志愿。

  远古的时辰,大地涌现了要紧的旱灾。炎暑烤焦了丛林,烘干了大地,晒干了禾苗草木。正本,帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳,他们住正在东方海外,海水中有棵大树叫扶桑。

  10个太阳睡正在枝条的底下,轮番跑出来正在天空执勤,映照大地。但有时,他们一齐出来给人类带来了灾难。为了救助人类,后羿张弓搭箭,向那9个太阳射去。只睹天空涌现爆裂的火球,坠下一个个三脚的乌鸦。末了,天上只留下一个太阳。

  赫利俄斯(Helios),是古希腊神话中的太阳神,依照赫西俄德的《神谱》,是提坦神许珀里翁与忒亚之子,月女神塞勒涅和凌晨女神厄俄斯的兄弟, 传说他逐日乘着四匹火马所拉的日辇正在天空中奔驰,从东至西,晨出晚没,令敞后普照寰宇。正在后代神话中,他与阿波罗被慢慢混为一体。正在罗马他被称为索尔(Sol)。

  按照古代印加神话,因蒂将文雅教授于其子曼科·卡帕克及其女玛玛·奥克略(Mama Ocllo),然后再由他们把学问教授于人类。

  因蒂命后代创设印加的首都,于是他们从的的喀喀湖开赴,每到一地便考试将黄金拐杖插入土壤,但都不得胜,其后,他们达到现今名为库斯科的地方,曼科·卡帕克终归把黄金拐杖得胜插入土壤,他们以为这是太阳神的开辟,便正在库斯科假寓下来。

  太阳神的大祭司名为“维利亚克·乌穆”(Willaq Umu)。印加人笃信萨帕·印卡为因蒂正在地上的儿子。大祭司正在邦内具有第二大权柄,他是直担当命于萨帕·印卡,他们之间平时都是兄弟合联。

  因蒂的另一名为“阿普·蓬乔”(Apu Punchau),兴味是“白昼的首领”。因蒂的地步平时是一幅中心为人面的黄金盘,西班牙克制者于1751年入侵时曾夺去一块,并送返西班牙,及后却不知所踪。

  拉最初是埃及浩瀚太阳神之一。跟着古王邦第五王朝的巨大,拉从赫里奥波里斯(的地方神一跃为全埃及的神,从而代替了陈腐的创造大神阿图姆,位列九柱神之首。

  但其他方的太阳神并没有消逝,而是和拉一块组成复合神。比方与阿图姆协调酿成了拉—阿图姆,与阿蒙神酿成了阿蒙—拉,权且也有把很众神的名字连正在一块,如“拉—哈拉赫提—阿图姆—赫普里”。

  拉被以为是众神之父,是埃及的第一代邦王,所以正在埃及法老的徽章上都标了解“拉之子”的字样,坊镳中邦古代的“皇帝”。传说拉每晚日落伍进入天空女神努特的口中,第二天清早又从她的阴门中再制。她同时也如许吞咽和再生着月亮和星辰,从而酿成了日夜。

  夸父追日指的是相传正在黄帝光阴,夸父族首领夸父思要把太阳摘下,于是起初每日,和太阳竞走,正在口渴时喝干了黄河、渭水之后,正在奔于大泽道途中渴死,拐杖化作桃林,身躯化作夸父山。夸父每日的故事,反应了中邦古代先民了然自然、克制自然的志愿。

  远古的时辰,大地涌现了要紧的旱灾。炎暑烤焦了丛林,烘干了大地,晒干了禾苗草木。正本,帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳,他们住正在东方海外,海水中有棵大树叫扶桑。

  10个太阳睡正在枝条的底下,轮番跑出来正在天空执勤,映照大地。但有时,他们一齐出来给人类带来了灾难。为了救助人类,后羿张弓搭箭,向那9个太阳射去。只睹天空涌现爆裂的火球,坠下一个个三脚的乌鸦。末了,天上只留下一个太阳。

  赫利俄斯(Helios),是古希腊神话中的太阳神,依照赫西俄德的《神谱》,是提坦神许珀里翁与忒亚之子,月女神塞勒涅和凌晨女神厄俄斯的兄弟, 传说他逐日乘着四匹火马所拉的日辇正在天空中奔驰,从东至西,晨出晚没,令敞后普照寰宇。正在后代神话中,他与阿波罗被慢慢混为一体。正在罗马他被称为索尔(Sol)。

  按照古代印加神话,因蒂将文雅教授于其子曼科·卡帕克及其女玛玛·奥克略(Mama Ocllo),然后再由他们把学问教授于人类。

  因蒂命后代创设印加的首都,于是他们从的的喀喀湖开赴,每到一地便考试将黄金拐杖插入土壤,但都不得胜,其后,他们达到现今名为库斯科的地方,曼科·卡帕克终归把黄金拐杖得胜插入土壤,他们以为这是太阳神的开辟,便正在库斯科假寓下来。

  太阳神的大祭司名为“维利亚克·乌穆”(Willaq Umu)。印加人笃信萨帕·印卡为因蒂正在地上的儿子。大祭司正在邦内具有第二大权柄,他是直担当命于萨帕·印卡,他们之间平时都是兄弟合联。

  因蒂的另一名为“阿普·蓬乔”(Apu Punchau),兴味是“白昼的首领”。因蒂的地步平时是一幅中心为人面的黄金盘,西班牙克制者于1751年入侵时曾夺去一块,并送返西班牙,及后却不知所踪。

  拉最初是埃及浩瀚太阳神之一。跟着古王邦第五王朝的巨大,拉从赫里奥波里斯(的地方神一跃为全埃及的神,从而代替了陈腐的创造大神阿图姆,位列九柱神之首。

  但其他方的太阳神并没有消逝,而是和拉一块组成复合神。比方与阿图姆协调酿成了拉—阿图姆,与阿蒙神酿成了阿蒙—拉,权且也有把很众神的名字连正在一块,如“拉—哈拉赫提—阿图姆—赫普里”。

  拉被以为是众神之父,是埃及的第一代邦王,所以正在埃及法老的徽章上都标了解“拉之子”的字样,坊镳中邦古代的“皇帝”。传说拉每晚日落伍进入天空女神努特的口中,第二天清早又从她的阴门中再制。她同时也如许吞咽和再生着月亮和星辰,从而酿成了日夜。

  他是许配利翁(Hyperion)与提亚(Thea)之,月女神塞勒涅(Selene)与曙光女神厄俄斯(Eos)之兄。他是太阳的化身协议人化,赫利俄斯的地步为雄壮魁伟、俊俏无须的美男,身披紫袍、头戴光明万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空,给寰宇带来敞后。他恋人浩瀚,女也浩瀚,它的恋人之一的克吕提厄(Clytie)酿成了向日葵,他再有个知名的儿法厄同(Phaethon)因强驾太阳车而死。然而正在从此的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同,所以许众他的事都酿成阿波罗了。

  阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。当初,勒托妊娠后天后赫拉,肝火冲天,她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏,随处流离。厥后勒托终归正在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛(Adelos)。这是一个浮岛,常正在大海上漂浮。勒托正在这里,先产下佃猎及接生女神阿尔忒弥斯(Artemis),后又正在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗(Apollon)。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo),福玻斯意为“敞后、明亮”。

  阿波罗视为司掌文艺之神、人类的守卫神、敞后神、预言之神、雄辩之神、转移和帆海者的守卫神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

  最早的大百科全书《山海经》中有如许一个故事:“东海除外,甘泉之间,有羲和之邦。有女名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊。”。

  也即是说,羲和邦中有个女名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳。“太阳之母”这是合于羲和的传说之一。

  羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的兴味是:羲和从容不迫地赶着马车,和太阳一块走正在归家的道上。

  羲和把握着期间的节律,每天由东向西,驱策着太阳进展。由于有着如许分歧寻常的才华,是以正在上古时期,羲和又成了拟定时历的人。《尚书·尧典》说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”———于是指示羲和,亲热审视着时光的轮回,测定日月星辰的运转法则,给群众拟定出揣度期间的历法。

  羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文明源旅逛景物区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭奠台、石椅、石磨、积石冢等遗存,出土过石斧、石锛、石铲、石箭一级器物。

  据《山海经》、《尚书》和《史记》纪录,羲和族人正在汤谷祭太阳,正在天台山观天象。帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾正在山下尧王城遗址一带创设巨大的东夷古邦,现为邦度级重心文物守卫单元。

  《山海经.大荒南经》纪录:“东南海除外,甘水之间,有羲和之邦。有女曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰:“东海除外大壑,少昊之邦,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉”。《山海经》咨询专家,晋代郭璞为此作注说:“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

  少昊是大汶口文明晚期至龙山文明中期的部落名称。假使羲和与少昊的先后递次无考,但按照《山海经》,少昊之邦与羲和之邦正在地望上相同是无疑的。

  古时光照东部沿海或者称“东海”,或者称“东南海”,有清光绪十一年《日照县志》舆图(图3)为证。《年龄左传正理》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓,少昊之后。周武王封兹於期于莒,初都计,后徙莒,今城阳莒县是也”。《汉书。地舆志》载“莒,故邦盈姓,三十世为楚所灭,少昊之后”。少昊崇鸟,颜师三注《汉书-地舆志》“鸟夷”曰:“一说居正在海曲,被服容止皆象鸟也”。日照正在汉代称为海曲。海曲的东夷人之是以被称为鸟夷,是由于他们正在衣饰与活动上死力步武鸟,而对图腾物的步武恰是图腾信念的首要方面。《左传》昭公十七年载郯说:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。王青教化正在《从大汶口到龙山:少昊氏转移与展的考古学寻找》一文中说:“少昊氏是史前东夷人的首要支系,考古现的陶文和大墓说明,少昊氏不只存正在于大汶口文明光阴,并且还延续到龙山文明光阴,时期经验了一直转移和展的进程.个中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为核心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,正在滨海地带酿成超大范围的核心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的转移进程是一直展强壮和文雅化秤谌一直提升的进程,经验了从古邦到方邦的社会改制.到龙山文明末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新兴起的皋陶、伯益等政权实体代替”。

  日照区域是赢姓莒邦的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之邦与羲和之邦正在地望上相同,所以日照区域属于羲和之邦的一个人。

  据《尚书.尧典》纪录,羲和浴日的汤谷(旸谷)正在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安邦注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷正在中邦东方的青州。《尚书.禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道”。

  《尚书。禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗,达于河(荷)”。史册上有人以为日照属于徐州。按照《尚书。禹贡》的纪录,沂河道域属徐州无疑,但日照区域正在沭河以东,坊镳不属于徐州。由于徐州之民正在《禹贡》中被称为淮夷,史册上也曾称为“徐夷”。假使日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,明晰与史册纪录不符。日照区域正在史册上和传说中原来没有淮夷或徐夷的纪录。

  按照南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(图4禹贡九州山水图),日照区域应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷刚巧就搜罗日照区域。

  古代嵎夷也称隅夷或郁夷。按照清道光年间许乔林所编《海州文献录》中相合王良士对汤谷的考核和评释也声明日照区域属隅夷:“吾尝帆海,自碣石登莱,穷头陀数十岛,登成山芝罘,憩息琅琊,尊海而南,求所谓隅夷旸谷者不行得。案:迁史《始皇本记》:调立石朐界,为秦东门云。朐界者,今海州镇山古朐县也。秦同一寰宇,以朐山为东门,则有虞氏幅员最广,宜以此山为有虞东界。雨云山正在海中,周二百里,为隅夷无疑。东磊面东为谷,四季旭日所照,奇峰怪壑,异草仙花,必羲和所居之汤谷也”。假使许乔林对汤谷地望的结论显得轻率,但连云港区域为隅夷的说法是准确的。《山海经。海内经》中纪录:“都州正在海中,一曰郁州”。何光岳先生正在《东夷源流史》中也以为郁州(江苏连云港相近云台山,古称郁州)大个人为郁夷人所居。这即是说,隅夷的漫衍北起琅琊,南至江苏连云港,这不单与禹贡九州图相符,也获得藤花落地下考古(龙山文明遗址)的佐证。

  山东省文物考古咨询所王守功先生正在《山东龙山文明》一书中指出:“尧王城类型要紧漫衍于沂山之南、蒙山以东的鲁东南区域。这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧区别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约正在陇海铁道以北。行政区划搜罗临沂、日照两市和江苏东北角之一个人”。“按照遗址漫衍特色能够料想,日照、临沂一带是尧王城类型的核心地带。这里地舆处境特色是地势平整,土地沃腴,河道浩瀚,古代处境同现正在不同较小。考古现解说,这里龙山文明遗址特别群集,且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的区域刚巧即是嵎夷的漫衍周围。

  其它,史料纪录日照正在商周时均属青州。按照《禹贡》成书时的地舆学问或九州的观点,当时胶莱平原尚为海洋或池沼之地,山东丘陵为海岛,日照区域当时位于中原的最东端,恰是太阳从大海中升起,“日出初光先照”的地方。太阳推崇正在这里爆发自有地舆上的理由。

  金乌,汉族神话中太阳之灵,形状为三足乌鸦,共有十只,它们住正在东方大海扶桑树上,轮番由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起,途径曲阿山,曾泉,桑野,隅中,昆吾山,鸟次山,悲谷,女纪,渊虞,连石山,悲泉,虞渊。

  东,中邦古代楚邦神话中的神祇。楚邦诗人屈原的知名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。合于东的神格,从来说法纷歧。平时以为东是指太阳神,但也有月神说。《九歌》篇的《东皇太一》中所赞颂之神东皇太一行为太阳神的神格坊镳更为明白,所以又有说法以为东即为东皇太一。

  拉(Ra)是古埃及太阳神,中王邦和新王邦时期握有绝对的巨子。苏及奈夫姆特之父,奴特与给布的祖父,奥西里斯等人的曾祖父,荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后,由于奥西里斯及伊西斯的受迎接,连带它也是,以Ranetjer-aaneb-pet(Ra,thegreatGod,LordofHeaven),更晚少许,它酿成宇宙的主宰阿蒙·拉。

  天照大神或称天照大御神(《古事记》称法),是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的鼻祖,也是神玄教最高神祇。

  按照《古事记》与《日本书纪》纪录,天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊(《古事记》里称为伊邪那岐)眼中降生:伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊(《古事记》里称为伊邪那美),亲赴鬼域邦。但瞥睹她堕落而寝陋的身躯后,因觉得恶心与害怕,遂遁离鬼域邦。发怒的伊邪那美派出数将追击,但被他用计甩开,末了正在鬼域比良坂用大石堵住阴阳两界之道,才撒手这场灾难。

  这时疲困的伊奘诺尊停正在日向邦的橘小户阿波岐原停滞,他脱去身上的衣物跳入河道中逛洗涤,于是他脱掉的衣物与洗涤的部位即刻生出二十众位神祇。末了洗脸时,左眼生出负责太阳的天照大神,右眼生出负责月亮的月夜睹尊(《古事记》里称为月读),鼻孔生出素盏呜尊(《古事记》里称为须佐之男)。伊奘诺尊便令天照大神统治高天原,月读统治夜之食原,素盏呜尊统治海原。

  天照大神正在天上时现地上的苇原中邦有保食神异日,令弟弟月夜睹尊前去款待。保食神来到后便回头,面临陆地的倾向吐出米饭,又面会海洋的倾向吐出各类鱼类,等吐出各类食品后,便存起来计划庭宴时供群众享。睹此情形,月夜睹尊外情大变,呵斥保食神公然拿吐出来的食品给他吃,随即拔剑杀之,然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很负气,痛骂月夜睹尊一顿后不再晤面,从此日月相隔涌现。

  之后天照大神派天熊人去看保食神的尸,只睹头顶化为牛马,头壳长出小米,眉毛长出蚕茧,眼睛长出稗,肚长出稻米,下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神,天照大神把这些食品与丝品交给定天邑处理,从此寰宇有养蚕与可耕种的谷物。

  天照大神与月夜睹尊都担当父亲的号召,到自身的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣,被伊奘诺尊流放。被流放的素盏呜尊赴鬼域邦睹母前,裁夺先去高天原找其姊天照大神,但他行走时山水与诸土发抖,反而振动了天照大神。她认为他要侵扰高天原,全副武装计划迎战。素盏呜尊达到后声明来意,天照大神仍些许狐疑,于是两人以生为证;天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段,用河水冲洗后放入口中咬碎,然后吐出雾气,随之生出三女神:田心姬(《古事记》称为众纪理姬命)、湍津姬(《古事记》称为市寸鸠姬命)和市杵岛姬(《古事记》称为众岐都姬命)。

  Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才气和各类人类才具,是神系TuathaDeDanaan*的第2代首领。Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian(又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的邦王Balor之女)的儿。Fomorian邦王Balor从预言中得知自身将被孙代替,就把女儿Ethlinn合进高塔。

  Cian有一头奇特的母牛,它的奶额外丰厚以至于每个体都思具有它,是以他必需精密的守卫它。然而,醒目狡诈的Balor用计夺走母牛,从而挑起Cian的抨击之心。Cian正在女巫Birog的助助下与公主相会,公主奇异地蒙蔽父亲的眼睛,悄悄地诞下三个儿。可邦王Balor最终现了这件事,发怒之下要将公主的孩们溺毙;Lugh受女巫守卫得以遁脱并被送到其父亲Cian那里练习。待他成年后,TuathaDeDanann让其负责阴暗(Duach)的力气,正在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战争中,Lugh承继Nuada*成为新的首领。

  1.TuathaDeDanaan:爱尔兰神族名,为鼻祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空(highair),并从四个魔幻都邑带来四件瑰宝。他们同FirBolgs人正在MaghTuireadh实行了第一场战争,厥后他们又和Fomoria人正在MaghTuireadh实行了第二场战争。

  神族打败了伟人族的鼻祖伊密尔,伊密尔死时把全体的伟人都吞噬了,唯有拜高米尔和他的妻遁了出来,活着界的周围创设了一个伟人王邦耶吞海姆(Jotun-heim,大食量),时常思着报复。

  神族用伊密尔的身体创造了宇宙,将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中,两块最大的是太阳和月亮,其余较小的即是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻,他们的女儿苏尔(Sol,太阳)是太阳车的驾驱者,而他们的儿曼尼(Mani,月亮)则是月亮车的使者。太阳有太阳车,拉车的两匹马名为阿瓦可(Arvakr,早醒者)、奥斯温(Alsvin,步速者),为了不让太阳的金辉烧坏马匹,还正在马后部署了一壁巨盾,名为司瓦凌(Svalin,冷者)。月亮车由一匹名为奥斯维达(Alsvider,永世迅捷者)的马拉着,同时夜之女神诺忒(Nott,夜)是月车的前导。诺忒有四名女,大儿奥德(Aud),二女儿乔德(Jord,大地),三儿道林格(Dellinger,凌晨),赤子岱格(Dag,昼)。

  Freyr(中译名“弗雷”)丰饶、繁荣、恋爱、平和之神,斑斓的仙邦阿尔弗海姆的邦王。一说他与Baldur*(中译名巴尔德)同为敞后之神,或称太阳神。他属下的小精灵正在全寰宇施言积善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享福着他恩赐的平和与甜蜜。他有一把光明四射的宝剑,能腾云跨风。他再有一只袖珍魔船,需要时可运载全体的神和他们的军火。

  注:巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,敞后之神。他才貌轶群,满面东风。传说当他微乐的时辰人们都觉得无比喜悦。

  Tonatyw(中译名“托纳提乌”)是阿兹特克神话中的骄阳之神,为“五太阳周期”末了一个纪元--“四度变迁”的统治者。正在太阳和月亮降生之前,身分卑下的神纳纳华特辛主动逝世自身,和虚荣的特库希斯特卡特尔神一块跳进了熊熊猛火之中,纳纳华特辛成为了巨大的太阳神托纳提乌,并提出用另外神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格,与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护打仗之神。古代阿兹特克人每每为了缉捕战俘,以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而实行打仗。

  乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一,正在哈图萨斯一世光阴,被视为王者的“养护者”,古赫梯王邦后期,她行为“阿林纳城之太阳女神”的效用急速低落,哈图萨斯三世光阴,试图从新唤起人们对她的推崇。

  太阳神爱斯坦(Aistan)、太阳神杨倌(Yangu)、太阳女神卡塔哈兹普利(Katarhecipuli)、太阳女神阿丽娜(Alina)。

  太阳神苏里耶,他是梵天的身体一个人中降生的。太阳神苏里耶也有不少的女,个中以九因陀罗和十毗湿奴最为密切。因陀罗正在后期成为天帝,娶了最斑斓的女神舍质为天后。

  苏美太阳神乌图(uttu)他与阿卡德(Akkadian)文明中的太阳与正理之神沙玛什(Shemase)和苏美尔的水神恩基(Enki)巴比伦名字为伊亚(a)有良众相通之处。

  太阳神兼天火神达曰博格(Daybog)另一太阳神是霍尔斯(Hurs)。达曰博格(Daybog)是天神兼火神斯瓦罗格(Suwaloge)的儿。

  波斯太阳神密特拉(Mithra敞后之神),诞辰日。基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞诞辰(圣诞节),意为:耶稣基督,人类的太阳,给寰宇带来敞后!

  张开十足希腊神话里被称为太阳神有三位,但真正的太阳神是赫里俄斯。最早的是十二提坦神(Titans)之一的许配利翁(Hyperion),他是乌拉诺斯与该亚之,司长敞后与日光之力是原始太阳球体的化身。

  他是许配利翁(Hyperion)与提亚(Thea)之,月女神塞勒涅(Selene)与曙光女神厄俄斯(Eos)之兄。他是太阳的化身协议人化,赫利俄斯的地步为雄壮魁伟、俊俏无须的美男,身披紫袍、头戴光明万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空,给寰宇带来敞后。他恋人浩瀚,女也浩瀚,它的恋人之一的克吕提厄(Clytie)酿成了向日葵,他再有个知名的儿法厄同(Phaethon)因强驾太阳车而死。然而正在从此的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同,所以许众他的事都酿成阿波罗了。

  阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。当初,勒托妊娠后天后赫拉,肝火冲天,她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏,随处流离。厥后勒托终归正在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛(Adelos)。这是一个浮岛,常正在大海上漂浮。勒托正在这里,先产下佃猎及接生女神阿尔忒弥斯(Artemis),后又正在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗(Apollon)。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo),福玻斯意为“敞后、明亮”。

  阿波罗视为司掌文艺之神、人类的守卫神、敞后神、预言之神、雄辩之神、转移和帆海者的守卫神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

  最早的大百科全书《山海经》中有如许一个故事:“东海除外,甘泉之间,有羲和之邦。有女名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊。”!

  也即是说,羲和邦中有个女名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳。“太阳之母”这是合于羲和的传说之一。

  羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的兴味是:羲和从容不迫地赶着马车,和太阳一块走正在归家的道上。

  羲和把握着期间的节律,每天由东向西,驱策着太阳进展。由于有着如许分歧寻常的才华,是以正在上古时期,羲和又成了拟定时历的人。《尚书·尧典》说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”———于是指示羲和,亲热审视着时光的轮回,测定日月星辰的运转法则,给群众拟定出揣度期间的历法。

  羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文明源旅逛景物区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭奠台、石椅、石磨、积石冢等遗存,出土过石斧、石锛、石铲、石箭一级器物。

  据《山海经》、《尚书》和《史记》纪录,羲和族人正在汤谷祭太阳,正在天台山观天象。帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾正在山下尧王城遗址一带创设巨大的东夷古邦,现为邦度级重心文物守卫单元。

  《山海经.大荒南经》纪录:“东南海除外,甘水之间,有羲和之邦。有女曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰:“东海除外大壑,少昊之邦,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉”。《山海经》咨询专家,晋代郭璞为此作注说:“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

  少昊是大汶口文明晚期至龙山文明中期的部落名称。假使羲和与少昊的先后递次无考,但按照《山海经》,少昊之邦与羲和之邦正在地望上相同是无疑的。

  古时光照东部沿海或者称“东海”,或者称“东南海”,有清光绪十一年《日照县志》舆图(图3)为证。《年龄左传正理》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓,少昊之后。周武王封兹於期于莒,初都计,后徙莒,今城阳莒县是也”。《汉书。地舆志》载“莒,故邦盈姓,三十世为楚所灭,少昊之后”。少昊崇鸟,颜师三注《汉书-地舆志》“鸟夷”曰:“一说居正在海曲,被服容止皆象鸟也”。日照正在汉代称为海曲。海曲的东夷人之是以被称为鸟夷,是由于他们正在衣饰与活动上死力步武鸟,而对图腾物的步武恰是图腾信念的首要方面。《左传》昭公十七年载郯说:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。王青教化正在《从大汶口到龙山:少昊氏转移与展的考古学寻找》一文中说:“少昊氏是史前东夷人的首要支系,考古现的陶文和大墓说明,少昊氏不只存正在于大汶口文明光阴,并且还延续到龙山文明光阴,时期经验了一直转移和展的进程.个中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为核心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,正在滨海地带酿成超大范围的核心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的转移进程是一直展强壮和文雅化秤谌一直提升的进程,经验了从古邦到方邦的社会改制.到龙山文明末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新兴起的皋陶、伯益等政权实体代替”。

  日照区域是赢姓莒邦的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之邦与羲和之邦正在地望上相同,所以日照区域属于羲和之邦的一个人。

  据《尚书.尧典》纪录,羲和浴日的汤谷(旸谷)正在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安邦注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷正在中邦东方的青州。《尚书.禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道”。

  《尚书。禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗,达于河(荷)”。史册上有人以为日照属于徐州。按照《尚书。禹贡》的纪录,沂河道域属徐州无疑,但日照区域正在沭河以东,坊镳不属于徐州。由于徐州之民正在《禹贡》中被称为淮夷,史册上也曾称为“徐夷”。假使日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,明晰与史册纪录不符。日照区域正在史册上和传说中原来没有淮夷或徐夷的纪录。

  按照南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(图4禹贡九州山水图),日照区域应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷刚巧就搜罗日照区域。

  古代嵎夷也称隅夷或郁夷。按照清道光年间许乔林所编《海州文献录》中相合王良士对汤谷的考核和评释也声明日照区域属隅夷:“吾尝帆海,自碣石登莱,穷头陀数十岛,登成山芝罘,憩息琅琊,尊海而南,求所谓隅夷旸谷者不行得。案:迁史《始皇本记》:调立石朐界,为秦东门云。朐界者,今海州镇山古朐县也。秦同一寰宇,以朐山为东门,则有虞氏幅员最广,宜以此山为有虞东界。雨云山正在海中,周二百里,为隅夷无疑。东磊面东为谷,四季旭日所照,奇峰怪壑,异草仙花,必羲和所居之汤谷也”。假使许乔林对汤谷地望的结论显得轻率,但连云港区域为隅夷的说法是准确的。《山海经。海内经》中纪录:“都州正在海中,一曰郁州”。何光岳先生正在《东夷源流史》中也以为郁州(江苏连云港相近云台山,古称郁州)大个人为郁夷人所居。这即是说,隅夷的漫衍北起琅琊,南至江苏连云港,这不单与禹贡九州图相符,也获得藤花落地下考古(龙山文明遗址)的佐证。

  山东省文物考古咨询所王守功先生正在《山东龙山文明》一书中指出:“尧王城类型要紧漫衍于沂山之南、蒙山以东的鲁东南区域。这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧区别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约正在陇海铁道以北。行政区划搜罗临沂、日照两市和江苏东北角之一个人”。“按照遗址漫衍特色能够料想,日照、临沂一带是尧王城类型的核心地带。这里地舆处境特色是地势平整,土地沃腴,河道浩瀚,古代处境同现正在不同较小。考古现解说,这里龙山文明遗址特别群集,且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的区域刚巧即是嵎夷的漫衍周围。

  其它,史料纪录日照正在商周时均属青州。按照《禹贡》成书时的地舆学问或九州的观点,当时胶莱平原尚为海洋或池沼之地,山东丘陵为海岛,日照区域当时位于中原的最东端,恰是太阳从大海中升起,“日出初光先照”的地方。太阳推崇正在这里爆发自有地舆上的理由。

  金乌,汉族神话中太阳之灵,形状为三足乌鸦,共有十只,它们住正在东方大海扶桑树上,轮番由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起,途径曲阿山,曾泉,桑野,隅中,昆吾山,鸟次山,悲谷,女纪,渊虞,连石山,悲泉,虞渊。

  东,中邦古代楚邦神话中的神祇。楚邦诗人屈原的知名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。合于东的神格,从来说法纷歧。平时以为东是指太阳神,但也有月神说。《九歌》篇的《东皇太一》中所赞颂之神东皇太一行为太阳神的神格坊镳更为明白,所以又有说法以为东即为东皇太一。

  拉(Ra)是古埃及太阳神,中王邦和新王邦时期握有绝对的巨子。苏及奈夫姆特之父,奴特与给布的祖父,奥西里斯等人的曾祖父,荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后,由于奥西里斯及伊西斯的受迎接,连带它也是,以Ranetjer-aaneb-pet(Ra,thegreatGod,LordofHeaven),更晚少许,它酿成宇宙的主宰阿蒙·拉!

  天照大神或称天照大御神(《古事记》称法),是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的鼻祖,也是神玄教最高神祇。

  按照《古事记》与《日本书纪》纪录,天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊(《古事记》里称为伊邪那岐)眼中降生:伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊(《古事记》里称为伊邪那美),亲赴鬼域邦。但瞥睹她堕落而寝陋的身躯后,因觉得恶心与害怕,遂遁离鬼域邦。发怒的伊邪那美派出数将追击,但被他用计甩开,末了正在鬼域比良坂用大石堵住阴阳两界之道,才撒手这场灾难。

  这时疲困的伊奘诺尊停正在日向邦的橘小户阿波岐原停滞,他脱去身上的衣物跳入河道中逛洗涤,于是他脱掉的衣物与洗涤的部位即刻生出二十众位神祇。末了洗脸时,左眼生出负责太阳的天照大神,右眼生出负责月亮的月夜睹尊(《古事记》里称为月读),鼻孔生出素盏呜尊(《古事记》里称为须佐之男)。伊奘诺尊便令天照大神统治高天原,月读统治夜之食原,素盏呜尊统治海原。

  天照大神正在天上时现地上的苇原中邦有保食神异日,令弟弟月夜睹尊前去款待。保食神来到后便回头,面临陆地的倾向吐出米饭,又面会海洋的倾向吐出各类鱼类,等吐出各类食品后,便存起来计划庭宴时供群众享。睹此情形,月夜睹尊外情大变,呵斥保食神公然拿吐出来的食品给他吃,随即拔剑杀之,然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很负气,痛骂月夜睹尊一顿后不再晤面,从此日月相隔涌现。

  之后天照大神派天熊人去看保食神的尸,只睹头顶化为牛马,头壳长出小米,眉毛长出蚕茧,眼睛长出稗,肚长出稻米,下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神,天照大神把这些食品与丝品交给定天邑处理,从此寰宇有养蚕与可耕种的谷物。

  天照大神与月夜睹尊都担当父亲的号召,到自身的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣,被伊奘诺尊流放。被流放的素盏呜尊赴鬼域邦睹母前,裁夺先去高天原找其姊天照大神,但他行走时山水与诸土发抖,反而振动了天照大神。她认为他要侵扰高天原,全副武装计划迎战。素盏呜尊达到后声明来意,天照大神仍些许狐疑,于是两人以生为证;天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段,用河水冲洗后放入口中咬碎,然后吐出雾气,随之生出三女神:田心姬(《古事记》称为众纪理姬命)、湍津姬(《古事记》称为市寸鸠姬命)和市杵岛姬(《古事记》称为众岐都姬命)。

  Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才气和各类人类才具,是神系TuathaDeDanaan*的第2代首领。Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian(又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的邦王Balor之女)的儿。Fomorian邦王Balor从预言中得知自身将被孙代替,就把女儿Ethlinn合进高塔。

  Cian有一头奇特的母牛,它的奶额外丰厚以至于每个体都思具有它,是以他必需精密的守卫它。然而,醒目狡诈的Balor用计夺走母牛,从而挑起Cian的抨击之心。Cian正在女巫Birog的助助下与公主相会,公主奇异地蒙蔽父亲的眼睛,悄悄地诞下三个儿。可邦王Balor最终现了这件事,发怒之下要将公主的孩们溺毙;Lugh受女巫守卫得以遁脱并被送到其父亲Cian那里练习。待他成年后,TuathaDeDanann让其负责阴暗(Duach)的力气,正在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战争中,Lugh承继Nuada*成为新的首领。

  1.TuathaDeDanaan:爱尔兰神族名,为鼻祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空(highair),并从四个魔幻都邑带来四件瑰宝。他们同FirBolgs人正在MaghTuireadh实行了第一场战争,厥后他们又和Fomoria人正在MaghTuireadh实行了第二场战争。

  神族打败了伟人族的鼻祖伊密尔,伊密尔死时把全体的伟人都吞噬了,唯有拜高米尔和他的妻遁了出来,活着界的周围创设了一个伟人王邦耶吞海姆(Jotun-heim,大食量),时常思着报复。

  神族用伊密尔的身体创造了宇宙,将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中,两块最大的是太阳和月亮,其余较小的即是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻,他们的女儿苏尔(Sol,太阳)是太阳车的驾驱者,而他们的儿曼尼(Mani,月亮)则是月亮车的使者。太阳有太阳车,拉车的两匹马名为阿瓦可(Arvakr,早醒者)、奥斯温(Alsvin,步速者),为了不让太阳的金辉烧坏马匹,还正在马后部署了一壁巨盾,名为司瓦凌(Svalin,冷者)。月亮车由一匹名为奥斯维达(Alsvider,永世迅捷者)的马拉着,同时夜之女神诺忒(Nott,夜)是月车的前导。诺忒有四名女,大儿奥德(Aud),二女儿乔德(Jord,大地),三儿道林格(Dellinger,凌晨),赤子岱格(Dag,昼)。

  Freyr(中译名“弗雷”)丰饶、繁荣、恋爱、平和之神,斑斓的仙邦阿尔弗海姆的邦王。一说他与Baldur*(中译名巴尔德)同为敞后之神,或称太阳神。他属下的小精灵正在全寰宇施言积善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享福着他恩赐的平和与甜蜜。他有一把光明四射的宝剑,能腾云跨风。他再有一只袖珍魔船,需要时可运载全体的神和他们的军火。

  注:巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,敞后之神。他才貌轶群,满面东风。传说当他微乐的时辰人们都觉得无比喜悦。

  Tonatyw(中译名“托纳提乌”)是阿兹特克神话中的骄阳之神,为“五太阳周期”末了一个纪元--“四度变迁”的统治者。正在太阳和月亮降生之前,身分卑下的神纳纳华特辛主动逝世自身,和虚荣的特库希斯特卡特尔神一块跳进了熊熊猛火之中,纳纳华特辛成为了巨大的太阳神托纳提乌,并提出用另外神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格,与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护打仗之神。古代阿兹特克人每每为了缉捕战俘,以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而实行打仗。

  乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一,正在哈图萨斯一世光阴,被视为王者的“养护者”,古赫梯王邦后期,她行为“阿林纳城之太阳女神”的效用急速低落,哈图萨斯三世光阴,试图从新唤起人们对她的推崇。

  太阳神爱斯坦(Aistan)、太阳神杨倌(Yangu)、太阳女神卡塔哈兹普利(Katarhecipuli)、太阳女神阿丽娜(Alina)。

  太阳神苏里耶,他是梵天的身体一个人中降生的。太阳神苏里耶也有不少的女,个中以九因陀罗和十毗湿奴最为密切。因陀罗正在后期成为天帝,娶了最斑斓的女神舍质为天后。

  苏美太阳神乌图(uttu)他与阿卡德(Akkadian)文明中的太阳与正理之神沙玛什(Shemase)和苏美尔的水神恩基(Enki)巴比伦名字为伊亚(a)有良众相通之处。

  太阳神兼天火神达曰博格(Daybog)另一太阳神是霍尔斯(Hurs)。达曰博格(Daybog)是天神兼火神斯瓦罗格(Suwaloge)的儿。

  波斯太阳神密特拉(Mithra敞后之神),诞辰日。基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞诞辰(圣诞节),意为:耶稣基督,人类的太阳,给寰宇带来敞后。

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